Oleh : Ahmad Sastra
Perilaku seksual sesama jenis merupakan salah satu isu
yang paling banyak diperdebatkan dalam masyarakat kontemporer. Perdebatan
tersebut tidak hanya berlangsung dalam ranah agama, tetapi juga psikologi,
sosiologi, filsafat, hukum, dan hak asasi manusia. Perbedaan paradigma
menyebabkan kesimpulan yang dihasilkan juga berbeda.
Psikologi modern cenderung membahasnya sebagai bagian
dari keragaman pengalaman manusia tanpa memberikan penilaian moral, sedangkan
agama-agama besar, termasuk Islam, membahasnya dalam kerangka norma wahyu dan
etika keagamaan. Psikologi modern sendiri nampaknya tidak konsisten, sebab
cenderung mengakui dinamika zaman, karena soal LGBT cenderung melegitimasi.
Karena itu, pembahasan ilmiah memerlukan pembedaan
yang jelas antara deskripsi ilmiah (bagaimana suatu fenomena dipahami dalam
penelitian) dan penilaian normatif (bagaimana suatu tindakan dinilai benar atau
salah menurut suatu sistem nilai). Pembedaan ini penting agar diskusi tetap
objektif sekaligus menghormati keragaman pandangan. Inilah paradigma spikologi
modern yang berbasis sekulerisme.
Dalam psikologi modern terdapat perbedaan antara orientasi
seksual, identitas gender, dan perilaku seksual. Ketiganya merupakan konsep
yang berbeda dan tidak dapat dipertukarkan. Sejak tahun 1973, American
Psychiatric Association menghapus homoseksualitas dari Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), dan pada tahun 1990 World
Health Organization (WHO) juga menghapus homoseksualitas dari klasifikasi
gangguan jiwa (ICD). Berdasarkan konsensus ilmiah saat ini,
homoseksualitas tidak dikategorikan sebagai gangguan mental.
Fokus psikologi modern lebih diarahkan pada kesehatan
mental, kesejahteraan psikologis, hubungan interpersonal, dan pencegahan
kekerasan maupun diskriminasi. Psikologi tidak menetapkan suatu ajaran moral
mengenai benar atau salahnya perilaku seksual, melainkan menjelaskan fenomena
berdasarkan penelitian empiris.
Pandangan ini tentu saja menyalahi nurani dan rasionalitas.
Pandangan ini bahkan menyalahi esensi kemanusiaan itu sendiri. Sebab secara
empiris LGBT akan menghentikan reproduksi manusia itu sendiri. Orang yang
mendukung LGBT secara empirik dilahirkan dari pasangan normal. Mendukung LGBT
merupakan pandangan yang irasional sekaligus menyalahi nilai-nilai kemanusiaan.
Ada juga pandangan sosiologi. Sosiologi mempelajari
bagaimana masyarakat membentuk norma, institusi, dan pola hubungan sosial.
Dalam kajian sosiologi keluarga, reproduksi biologis merupakan salah satu
fungsi penting keluarga bersama fungsi pendidikan, sosialisasi, ekonomi, dan
perlindungan.
Sosiologi juga menunjukkan bahwa bentuk keluarga dan
norma sosial berkembang berbeda-beda pada setiap masyarakat dan sepanjang
sejarah. Sosiologi lebih berfungsi menjelaskan dinamika sosial daripada
menetapkan penilaian moral. Di banyak masyarakat, perdebatan mengenai perilaku
seksual sesama jenis berkaitan dengan persoalan keluarga, perubahan budaya,
kebijakan publik, dan hak-hak sipil.
Inilah tipologi sosiologi sekuler yang mengabaikan
nilai-nilai agama. Sosiologi sekuler memandang kehidupan manusia bebas nilai. Sementara
manusia pada esensinya tidak akan terlepas dari ikatan nilai. Sosiologi dalam
melegitimasi LGBT adalah bentuk kerancuan ilmu ini.
Dalam filsafat moral terdapat beberapa pendekatan
utama. Etika deontologis menilai suatu tindakan berdasarkan kewajiban moral. Etika
utilitarian menilai tindakan berdasarkan manfaat atau mudaratnya. Etika
kebajikan (virtue ethics) menilai tindakan berdasarkan pembentukan
karakter manusia yang baik. Sementara itu, etika agama mendasarkan penilaian
moral pada wahyu Ilahi. Karena menggunakan dasar yang berbeda, kesimpulan yang
dihasilkan mengenai perilaku seksual sesama jenis juga berbeda-beda.
Dalam Islam, pembahasan mengenai perilaku seksual
tidak hanya berkaitan dengan aspek biologis, tetapi juga tujuan penciptaan
manusia, keluarga, dan maqāṣid al-syarī'ah. Al-Qur'an mengisahkan kaum Nabi
Luth sebagai kaum yang melakukan hubungan seksual sesama jenis.
Allah SWT berfirman: "Mengapa kamu mendatangi
laki-laki untuk memenuhi syahwatmu dan kamu tinggalkan perempuan yang
diciptakan Tuhanmu untukmu? Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas."
(QS. Asy-Syu'ara' [26]: 165–166)
Kisah serupa juga terdapat dalam QS. Al-A'raf: 80–84
dan QS. Hud: 77–83. Mayoritas ulama fikih dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i,
dan Hanbali memahami ayat-ayat tersebut sebagai dasar bahwa hubungan seksual
sesama jenis merupakan perbuatan yang dilarang dalam Islam. Di sisi lain, Islam
juga mengajarkan bahwa setiap manusia memiliki martabat yang harus dihormati.
Allah berfirman: "Sungguh Kami telah
memuliakan anak-anak Adam." (QS. Al-Isra' [17]: 70). Karena itu, dalam
etika Islam terdapat pembedaan antara penilaian terhadap suatu perbuatan dan
penghormatan terhadap martabat manusia sebagai ciptaan Allah.
Islam memerintahkan agar dakwah dilakukan dengan
kebijaksanaan. Allah SWT berfirman: "Serulah kepada jalan Tuhanmu
dengan hikmah dan pelajaran yang baik." (QS. An-Nahl [16]: 125). Prinsip
ini menegaskan bahwa penyampaian ajaran agama hendaknya dilakukan melalui
dialog, keteladanan, dan kasih sayang, bukan dengan penghinaan atau kekerasan.
Islam sebagai sistem nilai normatif dan empiris memandang
hubungan seksual sesama jenis sebagai perbuatan yang dilarang berdasarkan
Al-Qur'an dan Sunnah. Segala sesuatu yang dilarang oleh Allah adalah memiliki
daya rusak yang berat. LGBT dilarang oleh Allah, karena tentu saja perilaku
yang menjijikkan ini akan berakibat buruk terhadap kehidupan dan kemanusiaan. Itulah
mengapa Allah melenyapkan kaum Luth yang melakukan perbuatan keji tersebut. Jadi
LGBT adalah pengundang bencana dan malapetakan kemanusiaan.
Referensi
Al-Nawawi. (1996). Al-Majmūʿ Sharḥ al-Muhadhdhab.
Dār al-Fikr.
American Psychiatric Association. (2022). Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorders (5th ed., text rev.).
American Psychological Association. (2021). Guidelines
for Psychological Practice with Sexual Minority Persons.
Ibn Kathir. (1999). Tafsīr al-Qur'ān al-'Aẓīm.
Dār Ṭayyibah.
Ibn Qudamah. (1997). Al-Mughnī. Dār ʿĀlam
al-Kutub.
Qur'an al-Karim.
World Health Organization. (2019). International
Classification of Diseases (11th Revision).
Yusuf al-Qaradawi. (1995). The Lawful and the
Prohibited in Islam. American Trust Publications.
(Ahmad Sastra, Kota Hujan, No.1480/14/11/26 : 13.17
WIB)
